蔣勛，臺灣知名畫家、詩人與作家。代表作品有《孤獨六講》《美的沉思》《舍得，舍不得》等。

文學(xué)與哲學(xué)

文學(xué)和哲學(xué)是兩種不同的東西，哲學(xué)會幫助文學(xué)，因為哲學(xué)有一個責任，要為真相做最后的檢查。哲學(xué)是答案，是行為，是人的完成。文學(xué)不是，我甚至覺得文學(xué)有一點點縱容，它允許假象的存在。

小學(xué)的作文課上常常會寫母親、寫父親，我常會想，這個題目是不是太難了？最深的感情最不容易提筆。朱自清寫《背影》的時候，也是在他自己已經(jīng)非常成熟的狀態(tài)，所以可以處理親情中很多復(fù)雜的、糾纏的東西。

人生就像是一本永遠閱讀不完的書，每一次覺得懂了，又會出現(xiàn)一個新的、不懂的東西。我相信今天孩子要寫父親、寫母親，或是妻子寫丈夫、丈夫?qū)懫拮?，都非常困難，因為里面糾纏著太多太深的人性。

我常覺得讀《金剛經(jīng)》是為了幫助我去看另一部人生的《金剛經(jīng)》，也就是人生的本相。我會開始去想，為什么說人生如夢幻泡影，如露亦如電。這些話在大學(xué)的時候以為讀懂了，其實是假的；今天當你真正看到一個人在你面前消失不見，那種夢幻性、泡影性才顯現(xiàn)，……“如夢幻泡影，如露亦如電”這句話才發(fā)生意義。

文學(xué)會把真變成假，就是在面對現(xiàn)實的艱難、痛苦時開始幻想?；孟胧亲晕抑委煹姆椒?，在心理學(xué)上，幻想也是一種很有趣的機制，可以暫時讓人脫離現(xiàn)實的災(zāi)難。當然幻想到了某一種程度會變成病態(tài)，而文學(xué)就是在試探，好像走鋼索的人，每一步都是在真與假之間擺蕩，不斷地尋找平衡點。

我母親到八十幾歲時，很想回西安，所有的兄弟姊妹都不敢?guī)厝?，擔心她半世紀來所建構(gòu)的對故鄉(xiāng)完美的幻想，會完全破滅，我們不曉得怎么去承擔這個破滅。其實在兩岸開放以后，很多人回去大陸的家鄉(xiāng)，都帶著破滅感回來，他們都忘了故鄉(xiāng)從來沒有過他們描述的美好，是這五十多年來他們自己幻想附加上去的。

就像今天我也會回想起在巴黎那一段歲月，二十幾歲的我，像黃金一樣燦爛。但實際上，我在那里的日子也可能是憂郁的，或者艱難的，那個“燦爛”的印象很可能是假象。然而，二十幾歲的青春，本來就該用一生去幻想、去累積，這里面就會產(chǎn)生微妙的文學(xué)，又近又遠，又真又假，又擁抱又推拒，這種對于青春的雙重態(tài)度，是非常文學(xué)性的。

我一直提到文學(xué)和哲學(xué)是兩種不同的東西，哲學(xué)會幫助文學(xué)，因為哲學(xué)有一個責任，要為真相做最后的檢查，在真與假之間做了很多探討，所以有哲學(xué)的文學(xué)是很好的文學(xué)?！?span id="rxth3wy3ow" class="candidate-entity-word" data-gid="6539697">紅樓夢》就是一個例子，它里面有很強的哲學(xué)性，譬如說探討佛教的部分，也有老莊思想、儒家思想，雖然有很強的哲學(xué)性，但它畢竟不是哲學(xué)，為什么呢？因為我們讀《紅樓夢》，關(guān)心的不是哲學(xué)。

當然哲學(xué)里面也可能有文學(xué)，譬如《莊子》用了很多文學(xué)的手法，但他基本上還是直接面對真相，即使用了寓言，還是在指涉真相，他關(guān)心的是最后的答案。這個答案會對你之后的行為產(chǎn)生影響，譬如讀完佛經(jīng)以后，你的生命還是貪婪、執(zhí)著，那就不是哲學(xué)的目的了。禪宗最后為什么會出來？就是覺得人們讀佛經(jīng)教義卻不能落實在行為中，所以它才會以當頭棒喝的方式，提醒人們回到自己的生命里，管好腳跟下的大石，可能比讀幾部佛經(jīng)還要重要。這里面就是哲學(xué)。

哲學(xué)是答案，是行為，是人的完成。文學(xué)不是，我甚至覺得文學(xué)有一點點縱容，它允許假象的存在。所以你讀《紅樓夢》，覺得真真假假，撲朔迷離，賈寶玉最后出家了嗎？我覺得不是重點，后面是高鶚補的，事實上賈寶主一直在出家跟非出家中游離。如果這部書的目的是要說人生繁華都是虛幻，最后賈寶玉出家，絕對不是文學(xué)了。

這部作品之所以迷人，之所以被當做文學(xué)，是作者巨細靡遺地描寫當時吃什么菜，衣服多么美麗，王熙鳳出場時多么的風華絕代……絕對沒有看空，如果看空，哪里會出現(xiàn)這樣的描述？如果曹雪芹是一個哲學(xué)家，他寫出來的東西會很少、很簡單，他只要點醒你：繁華就是空幻。可是他不是哲學(xué)家，他是一個文學(xué)家，所以他用了這么多的方法去經(jīng)營他的記憶，而且我相信事實經(jīng)過記憶以后變得更美了。賈寶玉因為曾經(jīng)過著繁華的日子，以致抄家衰落之后，逝去的繁華變成了我母親幻想中的石榴，特別甜，特別美。

《紅樓夢》其實是有一種“耽溺”，耽溺在假象中，卻又會突然醒來，告訴自己說：那是假的，那都是空的。這就是我說的游離，在“假作真”、“真亦假”之間徘徊不定。

這么說吧，如果你關(guān)心的是結(jié)局，是答案，是目的，你就讀哲學(xué)：但如果你覺得人生的過程可能比答案還要迷人，你就要讀文學(xué)。

其實哲學(xué)家尼采也說過，人生是一座橋梁，重要的不是目的和結(jié)局，而是過程。這就是為什么我們需要文學(xué)。

當然，哲學(xué)是一種本質(zhì)關(guān)懷，文學(xué)里一定會有哲學(xué)的成分，大概沒有一本文學(xué)完全沒有哲學(xué)的吧！《水滸傳》有《水滸傳》的哲學(xué)、《三國演義》有《三國演義》的哲學(xué)、《西廂記》有《西廂記》的哲學(xué)，每一部書最后都有對于本質(zhì)的關(guān)懷，可是這個本質(zhì)會被包裝在人生的現(xiàn)象里，而不是一個直接的答案，或是口號、教條。

我們讀《紅樓夢》是不知不覺被“繁華空幻”這個哲學(xué)本質(zhì)影響，就像魯迅的形容：“悲涼之霧，遍被華林”，這才是文學(xué)式的哲學(xué)。用一個讓你感同身受的場景，經(jīng)驗從繁華到幻滅的種種現(xiàn)象。

把“假作真”與“真亦假”的部分，糅合在一起，才會變成一篇很動人的文章。所以我相信，一個人在某一個階段寫母愛、父愛會很感人，因為他會寫出介于真相與假象之間的創(chuàng)作。譬如當他在繁忙工作中，無法照顧母親，把母親送去養(yǎng)老院，他對母親有非常多的愧疚，雖然他真的很愛母親。這時候他的眷戀與愧疚，讓他想把母親接回奉養(yǎng)又做不到時，他就能好好寫一篇文章了，而且寫出來的東西會是感人的，因為不是全部假，也不是全部真。